Nataliya Yeremeyeva har delt denne artikkelen med deg.

Nataliya har delt denne artikkelen

Bli abonnent
DebattUkraina

Løgnene brer seg på nytt – nå må vi løfte blikket!

GEOPOLITISKE HERSKETEKNIKKER: Aktivister i Berlin medmasker av Elon Musk, Alice Weidel, Donald Trump, Vladimir Putin og JD Vance. FOTO: Ebrahim Noroozi, NTB/AFPGEOPOLITISKE HERSKETEKNIKKER: Aktivister i Berlin medmasker av Elon Musk, Alice Weidel, Donald Trump, Vladimir Putin og JD Vance. FOTO: Ebrahim Noroozi, NTB/AFP

Mens krigen raser videre på bakken i Ukraina, utspiller det seg en parallell kamp i den politiske og retoriske sfæren. Mens Russland aktivt fører krig i Ukraina, skjer en gradvis normalisering av deres posisjon i internasjonale forhandlinger. Man snakker ikke lenger om tusenvis av dokumenterte krigsforbrytelser, deporterte ukrainske barn, filtreringsleirer eller kjønnsbasert vold. I stedet fremstilles Russland som en aktør som ønsker fred, men med krav. Dette er en farlig omskrivning av virkeligheten, drevet fram av velkjente hersketeknikker fra aktører som Donald Trump og J.D. Vance. Et nylig eksempel er spekulasjonene om at Russland kan være villig til å inngå en avtale om frosne russiske midler i Vesten som en del av en mulig fredsløsning. Slik glir narrativet gradvis fra at Russland må holdes ansvarlig, til at Russland må imøtekommes.

For meg som norsk-ukrainer føles det som å være tilbake der vi var for tre år siden. Ukraina tvinges igjen til å forklare og bevise det åpenbare – hvem angriperen er. Samtidig viser meningsmålinger at ukrainere fortsatt ønsker en rettferdig fred. Men hva betyr det i praksis? For Ukraina er det ikke nok med en fred som kun stopper kampene – freden må også innebære rettferdighet og ansvarliggjøring av Russland. Hersketeknikker i den politiske debatten fordreier imidlertid dette budskapet og reduserer Ukrainas posisjon til å måtte rettferdiggjøre seg overfor Vesten, i stedet for å kreve rettferdighet fra Russland.

Ukrainernes forståelse av en rettferdig fred er dypt forankret i en lengre kamp for suverenitet og rettferdighet. For mange innebærer en rettferdig fred ikke bare en umiddelbar stans i kampene, men også full anerkjennelse av de grusomhetene som er begått. Det handler om å stille aggressoren til ansvar og sikre at overgrepene ikke blir glemt eller bagatellisert. Fredsforhandlinger kan ikke bli en arena for å omskrive historien ved å fjerne det moralske ansvaret for de urettferdighetene som har rammet befolkningen.

«Det føles som å være tilbake der vi var for tre år siden»

Hersketeknikkene gjenspeiles i språket. Vi ser nå en økende tendens til å beskrive krigen i Ukraina som en «konflikt» i stedet for en krig, blant annet i Trump-administrasjonens forsøk på å endre rammen for en Ukraina-resolusjon i FN. Språklige grep som undergraver krigens realitet, har vi sett tidligere. Det er en subtil, men effektiv tåkelegging. Ordet konflikt antyder en situasjon med to likeverdige parter, der det ikke er klart hvem som har ansvaret. Ordbruken visker ut realitetene med russiske missilangrep på sivile, ødeleggelsen av ukrainsk infrastruktur og de utallige menneskelige lidelsene.

Når Russland ikke lenger fordømmes like kraftig og fremstilles som en legitim forhandlingspart, er det en seier for hersketeknikkene. Å snu oppmerksomheten mot Ukraina og Europas demokratiske legitimitet, slik Trump og Vance har gjort, er en bevisst strategi for å flytte fokus bort fra Russlands forbrytelser. I realiteten er det umulig å oppnå en rettferdig fred hvis denne fredens premisser dikteres av en aggressor.

I denne situasjonen er det avgjørende at vi gjenkjenner og motarbeider de retoriske strategiene som omskriver virkeligheten. Krigen i Ukraina er ikke en konflikt mellom likeverdige parter og fredsforhandlinger kan ikke være et verktøy for å stilne Ukrainas krav om rettferdighet.

Lyst å lese mer fra Klassekampen?

Bli abonnent

Du kan enkelt registrere deg med

Debatt

Ada lovelace-dagen

Kunstig intel­ligens og Lady Lovelaces innsigelse

I dag er det andre tirsdag i oktober, og siden 2009 er dette internasjonalt blitt kjent som Ada Lovelace-dagen, der en feirer kvinners bidrag til naturvitenskap, teknologi, ingeniørfag og matematikk – STEM-fagene som den engelske forkortelsen blir (Science, Technology, Engineering. Mathematics). Hvorfor Ada Lovelace – hvem var hun og hva gjør henne spesielt minneverdig? Mitt forslag til svar: For det første er hun en imponerende representant for kvinners altfor ofte forbigåtte bidrag til de nevnte fagene – til dels lenge før Madame Curie. For det andre er hun berømt for tanker og utsagn med direkte relevans for dagens offentlige diskusjon om kunstig intelligens. Og for det tredje er hun en svært god representant for en måte å tenke på som nettopp bygger den nødvendige brua mellom humaniora og STEM-fagene. Angivelige eksperter har proklamert at det skillet mellom humaniora og naturvitenskap, som C.P. Snow (1905–1980) beskrev i sitt essay fra 1959 om de to kulturene, stadig eksisterer og til og med bekreftes av «teknologiske analfabeter» som den litteraturvitenskapelig og filosofisk skolerte Karl Ove Knausgård (se Klassekampen 15.juli.25). Men for å belyse spørsmålet, kunne en gjerne tatt med at Charles Percy Snow, sønn av en kirkeorganist og korleder, hadde doktorgrad fra Cambridge i fysikk og jobba faglig med relasjoner mellom fysikk og kjemi.

Palestina

En seier for ­Palestina-bevegelsen

Forsvar Folkeretten skriver 28. september at loven mot handel med israelske bosetninger bør trekkes. Vi deler mye av kritikken, men trekker motsatt konklusjon. Lovforslaget slik det foreligger, er for svakt. Det skrev også LO i vårt høringssvar. Men at Norge nå er på vei mot et lovfestet og strafferettslig forbud mot deler av handelen med de ulovlige israelske bosetningene, er et viktig gjennomslag. Oppgaven nå er å gjøre loven sterkere. Forsvar Folkeretten har rett i at bosetningene ikke er hele okkupasjonen.

(u)kultur

Kultur med eller uten u

Spørsmål til dem det måtte angå: Når det ligger over 400 vedtatte saker i ulike ministres kontorskuffer som ikke er satt ut i livet, hva er det? Kultur? Når høyesterettsvedtak angående vindturbinene på Fosenhalvøya ikke følges, men bortforklares, er det blitt en form for kultur? Når ansvarlig departement lar boreslammet fortsatt gå ut i Førdefjorden, hører det inn under en gitt kultur? Når Miljødepartementet tillater at utslipp fra våpenfabrikken på Sætre i gamle Hurum kommune skal fortsette å gå i sjøen, mens folk langs Oslofjorden ellers jobber for å redde fjorden sin, er det en kultur med eller uten u? At alle direktiver fra EU skal innføres i Norge uten begrensning, er det nå blitt en innarbeidet norsk (u) kultur? Hvis dette er slik Norge blir styrt (trygg styring!) så er det svært mye i Norge som må få betegnelsen ukultur! Alt som er nevnt ovenfor har kommet til gjennom de siste 20 årene. Det blir sagt at ukultur ikke finnes. Betyr det at ukulturen er blitt det normale, og det må vi godta? Det er en fallitterklæring av dimensjoner!.